मनोविज्ञान और मनोचिकित्सा जर्नल
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अमूर्त

महामारी के समय में आदत बनाना

सैम वकनिन

मनुष्यों में आदत बनाना प्रतिवर्ती है। हम अधिकतम आराम और भलाई प्राप्त करने के लिए खुद को और अपने पर्यावरण को बदलते हैं। यह इन अनुकूली प्रक्रियाओं में किया जाने वाला प्रयास है जो आदत बनाता है। आदत का उद्देश्य हमें लगातार प्रयोग करने और जोखिम लेने से रोकना है। हमारी भलाई जितनी अधिक होगी, हम उतने ही बेहतर तरीके से काम करेंगे और हम उतने ही लंबे समय तक जीवित रहेंगे। आदतों को जुनूनी-बाध्यकारी अनुष्ठानों के रूप में माना जा सकता है जिनका उद्देश्य चिंता को कम करना और रोकना और संज्ञानात्मक समापन प्रदान करना है। उनका एक स्पष्ट सामाजिक कार्य भी होता है और वे बंधन, लगाव और समूह पर निर्भरता को बढ़ावा देते हैं।

अनुसंधान नोट:

एक प्रसिद्ध प्रयोग में, छात्रों को एक नींबू घर ले जाने और उससे अभ्यस्त होने के लिए कहा गया था। तीन दिन बाद, वे एक जैसे ढेर में से "अपना" नींबू चुनने में सक्षम थे। ऐसा लग रहा था कि वे एक-दूसरे से जुड़ गए हैं। क्या यही प्यार , बंधन, युग्मन का सही अर्थ है? क्या हम बस दूसरे इंसानों, पालतू जानवरों या वस्तुओं के आदी हो जाते हैं?

मनुष्यों में आदत बनाना प्रतिवर्ती है। हम अधिकतम आराम और भलाई प्राप्त करने के लिए खुद को और अपने पर्यावरण को बदलते हैं। यह इन अनुकूली प्रक्रियाओं में किया जाने वाला प्रयास है जो आदत बनाता है। आदत का उद्देश्य हमें लगातार प्रयोग करने और जोखिम लेने से रोकना है। हमारी भलाई जितनी अधिक होगी, हम उतने ही बेहतर तरीके से काम करेंगे और हम उतने ही लंबे समय तक जीवित रहेंगे। आदतों को जुनूनी-बाध्यकारी अनुष्ठानों के रूप में माना जा सकता है जिनका उद्देश्य चिंता को कम करना और रोकना और संज्ञानात्मक समापन प्रदान करना है। उनका एक स्पष्ट सामाजिक कार्य भी होता है और वे बंधन, लगाव और समूह पर निर्भरता को बढ़ावा देते हैं।

दरअसल, जब हम किसी चीज़ या किसी व्यक्ति के आदी हो जाते हैं - तो हम खुद के आदी हो जाते हैं। आदत की वस्तु में हम अपने इतिहास का एक हिस्सा देखते हैं, वह सारा समय और प्रयास जो हमने उसमें लगाया था। यह हमारे कार्यों, इरादों, भावनाओं और प्रतिक्रियाओं का एक संक्षिप्त संस्करण है। यह हमारे भीतर उस हिस्से को प्रतिबिंबित करने वाला एक दर्पण है जिसने पहली बार आदत बनाई थी। इसलिए, आराम की भावना: हम वास्तव में अपनी आदतन वस्तुओं की एजेंसी के माध्यम से अपने आप के साथ सहज महसूस करते हैं।

इस वजह से, हम आदतों को पहचान से भ्रमित कर देते हैं। जब उनसे पूछा जाता है कि वे कौन हैं, तो ज़्यादातर लोग अपनी आदतों के बारे में बताने का सहारा लेते हैं। वे अपने काम, अपने प्रियजनों, अपने पालतू जानवरों, अपने जुड़ाव या दोस्ती, अपने शौक, अपने निवास स्थान, अपनी जीवनी, अपनी उपलब्धियों या अपनी भौतिक संपत्ति का वर्णन करते हैं (सार्त्र इस प्रवृत्ति को "बुरा विश्वास" कहते हैं।)

दूसरे शब्दों में: लोग अपनी "प्राथमिक या स्वायत्त पहचान" के बजाय अपनी "व्युत्पन्न या द्वितीयक पहचान" का उल्लेख करते हैं, जो किसी के स्वयं के मूल और आत्म-मूल्य की स्थिर भावना है। निश्चित रूप से ये सभी बाहरी चीजें और साज-सज्जा पहचान का निर्माण नहीं करती हैं! उन्हें हटाने से इसमें कोई बदलाव नहीं आता। वे आदतें हैं और वे लोगों को सहज और तनावमुक्त बनाती हैं। लेकिन वे सच्चे, गहरे अर्थों में किसी की पहचान का हिस्सा नहीं हैं।

फिर भी, धोखे का यह सरल तंत्र ही लोगों को एक साथ बांधता है। एक माँ को लगता है कि उसके बच्चे उसकी पहचान का हिस्सा हैं क्योंकि वह उनसे इतनी अभ्यस्त हो चुकी है कि उसका कल्याण उनके अस्तित्व और उपलब्धता पर निर्भर करता है। इस प्रकार, उसके बच्चों के लिए कोई भी खतरा उसे अपने लिए खतरा लगता है। इसलिए, उसकी प्रतिक्रिया मजबूत और स्थायी होती है और इसे बार-बार प्रकट किया जा सकता है।

सच तो यह है कि उसके बच्चे सतही तौर पर उसकी पहचान का हिस्सा हैं। उन्हें हटाने से वह एक अलग व्यक्ति बन जाएगी, लेकिन केवल शब्द के उथले, घटनात्मक अर्थ में। इसके परिणामस्वरूप उसकी गहरी, सच्ची पहचान नहीं बदलेगी। बच्चे कभी-कभी मर जाते हैं और माँ जीवित रहती है, अनिवार्य रूप से अपरिवर्तित।

लेकिन मैं जिस पहचान के बारे में बात कर रहा हूँ, वह क्या है? यह अपरिवर्तनीय इकाई जो हम हैं और जो हमारे प्रियजनों की मृत्यु से प्रभावित नहीं होती? ऐसी आदतें जो जल्दी खत्म नहीं होतीं, उनके टूटने से कौन बच सकता है?

यह हमारा व्यक्तित्व है। यह मायावी, शिथिल रूप से परस्पर जुड़ा हुआ, परस्पर क्रियाशील, हमारे बदलते परिवेश के प्रति प्रतिक्रियाओं का पैटर्न है। मस्तिष्क की तरह , इसे परिभाषित करना या पकड़ना मुश्किल है। आत्मा की तरह, कई लोग मानते हैं कि इसका अस्तित्व नहीं है, कि यह एक काल्पनिक परंपरा है।

फिर भी, हम जानते हैं कि हमारे पास एक व्यक्तित्व है। हम इसे महसूस करते हैं, हम इसका अनुभव करते हैं। यह कभी-कभी हमें कुछ करने के लिए प्रोत्साहित करता है - तो कभी-कभी, यह हमें उन्हें करने से रोकता है। यह लचीला या कठोर, सौम्य या घातक, खुला या बंद हो सकता है। इसकी शक्ति इसकी शिथिलता में निहित है। यह सैकड़ों अप्रत्याशित तरीकों से संयोजन, पुनर्संयोजन और परिमार्जन करने में सक्षम है। यह रूपांतरित होता है और इन परिवर्तनों की स्थिरता ही हमें पहचान का एहसास कराती है।

दरअसल, जब व्यक्तित्व इतना कठोर हो जाता है कि बदलती परिस्थितियों के प्रति प्रतिक्रिया में बदल नहीं पाता - तो हम कहते हैं कि यह अव्यवस्थित है। जब किसी की आदतें उसकी पहचान का स्थान ले लेती हैं, तो उसे व्यक्तित्व विकार होता है। ऐसा व्यक्ति अपने परिवेश से अपनी पहचान बनाता है, व्यवहारिक, भावनात्मक और संज्ञानात्मक संकेत सिर्फ़ उससे लेता है। उसकी आंतरिक दुनिया, यूं कहें तो, खाली हो जाती है, उसका सच्चा स्व केवल एक दिखावा होता है।

ऐसा व्यक्ति प्रेम करने और जीने में असमर्थ है। वह प्रेम करने में असमर्थ है क्योंकि दूसरे से प्रेम करने के लिए पहले खुद से प्रेम करना पड़ता है। और, स्वयं के अभाव में यह असंभव है। और, दीर्घावधि में, वह जीने में असमर्थ है क्योंकि जीवन अनेक लक्ष्यों के प्रति संघर्ष है, एक प्रयास है, किसी चीज़ के लिए एक प्रेरणा है। दूसरे शब्दों में: जीवन परिवर्तन है। जो बदल नहीं सकता, वह जी नहीं सकता।